ДЬЯВОЛЬСКАЯ АТАКА

ИЗВРАЩЕНИЕ ПАСТОРСКОЙ ИСПОВЕДИ

1. На протяжении столетий духовное консультирование было задачей священников, которое использовало религиозные учения для утешения паствы.

2. Психиатрия возложила вину за Вторую мировую войну на религию, неспособную разрешить проблему бесчеловечности, дав тем самым дорогу психиатрическим и психологическим «решениям».

3. К 1952 году преподавание психологических курсов осуществлялось в большинстве семинарий и теологических аспирантур.

4. Для некоторых кандидатов в священники подготовка к обету безбрачия включает в себя семинары, в основу которых положена психология, которые, фактически, вызывают половое возбуждение.

5. Психиатрия утверждает, что в основе проблем человека лежат биологические, а не духовные аспекты, психиатры в то же время убеждали церковь в том, что способны помочь священникам, имеющим сексуальные проблемы.

6. Случившийся за последние годы скандал со священниками-педофилами полностью объясняется тем, что психиатрия вела подрывную деятельность в отношении религии.

До вмешательства психиатрии и психологии, пасторское консультирование было одной из наиболее уважаемых и жизненно важных обрядов религиозных служителей. Веками задачей священников было помогать удовлетворять духовные запросы своих прихожан. Ссылаясь на религиозные доктрины, они помогали прихожанам наполнять свою жизнь смыслом, предоставляя им духовное утешение и средства к существованию.

Словарь определяет пасторское как «относящееся к пастору, его служению или его обязанностям, пасторскому или духовному руководству» (от латинского pastor, пастух, и pascere, кормить) и наставление как обмен идеями, обсуждение, предоставления хорошо продуманного совета (от латинского consilium, совет, дискуссия и consulere, наставлять, советовать). В чистом виде это понятие означает мудрость ,премудрость, благоразумие.

Являясь мощным барьером на пути к проникновению психиатрии в церкви, пасторское наставление стало главным объектом согласованных нападок. Чисхолм использовал пример Второй мировой войны как «свидетельство» неспособности традиционных религий разрешить проблему бесчеловечности. Взамен, психиатрия и психология начали навязывать свои, якобы «более эффективные» виды консультирования, которые претендуют на научность.

В 50-х годах немецкий психолог Курт Левин и его товарищи предложили в США психологическую концепцию под названием «T-группы» (тренировочные группы). Понятие «групповая психотерапия» проистекает из «Т-групп». Было описано, что «разработка этой программы - это попытка изучить, каким образом людьми можно манипулировать социально и психологически для того, чтобы они отказались от своих душ…»

Психолог Эд Шайн, изучавший методы промывания мозгов в Северной Корее, признал, что методы, которые ничего не подозревавшая церковь использовала для обучения священников и исповедников, основаны на методиках промывания мозгов, разработанных Павловым.

Автор Гэри Аллен позднее описал воздействие «групповой психотерапии» на нравственность: «Выслушав признания других в своих дурных поступках, человек волен ощутить, что, в конце концов, его собственные поступки не столь плохи, что побуждает его понизить свои нравственные стандарты… Вкратце, «групповая психотерапия» вносит «изменение», убирая чувства, связывающие членов одной семьи, дома, церкви и рабочего коллектива… Участников принуждают сделать ужасный выбор: мораль или отвержение морали».

«Мы можем предпочесть применить своё растущее знание для того, чтобы порабощать людей способами, о которых прежде даже не мечтали, - стирая их личности, контролируя их способами, отобранными столь тщательно, что они, пожалуй, даже и подозревать не будут об утрате своей индивидуальности».

— Карл Р. Роджерс, бывший президент Американской психологической ассоциации.

Тем не менее объявленная наиболее быстрорастущим общественным явлением современности, эта психологическая концепция распространилась на религиозных деятелей и церкви, включая Национальный совет церквей США и Всемирный совет церквей.

К 1952 году в 83% из более чем ста американских семинарий и теологических аспирантур, в которых были проведены опросы, предоставляли один или более курсов по психологии. В 1961 году около 9 тысяч священников изучали курсы консультирования пастырей по действиям, совершаемых у постели больного или умирающего, в основу которых была положена психология.

В Академии религии и психического здоровья США на каждых пятерых членов, являющихся священниками, приходилось шесть психиатров. Американская ассоциация христианских консультантов увеличилась от 700 профессионалов в сфере психического здоровья, которые были её членами в 1991 году, до 50 тысяч сегодня.

В своей книге «Почему христиане не могут доверять психологии» Эд Балкли пишет: «Немногие пасторы желают потратить время на изучение имеющихся свидетельств, рассмотреть скрытый смысл, обнаружить то, что вводит в заблуждение и сообщить своим прихожанам о неспособности психологии служить наукой о психическом здоровье». Далее Балкли заявляет: «Христианские колледжи и семинарии купились на этот невероятный обман и теперь с энтузиазмом поощряют христиан к тому, чтобы они согласились с понятиями, методами и выводами светской психологии».

Обратите внимание на тот факт, что описание курсов пасторской проповеди в одной из выдающихся теологических семинарий в США звучало так: «… физическая болезнь; симптомы нервной и психической недостаточности; уравновешенные и неуравновешенные личности; изыскания в современной психиатрии и их оценка в терминах евангельского христианства…» В 2004 году учебные планы этой семинарии представляли собой «комбинацию психологии и теологии в клинической практике» и обращались к таким психологическим понятиям, как «стойкое психическое заболевание, нейропсихологические расстройства, депрессия, [и] семейная дисфункция».

Поспешность, с которой разрушалась пасторская теология, стала очевидной на психиатрической конференции в Великобритании в 1967 году. Его Преподобие каноник Сидни Эванс отметил в речи, которая до дрожи напоминала программу Брока Чисхолма: «Что означает личная ответственность в свете изысканий психоанализа? Имеют ли слова «правильно» и «неправильно» какую-либо ценность в дальней- шем в свете нашего нового знания о моделях компульсивного поведения? ... Я верю, что одна из величайших трагедий христианства заключается в том, что оно целиком перемешалось с моралью…»

Клинический психолог Пауль Прюйсер сообщил о разрушительном воздействии «психологических дисциплин на подготовку священников». «Слово “душа” утратило свой смысл и даже правдоподобие… Священник обнаружит, что, хочет он того или нет, он стал передовым работником сферы психического здравоохранения, или его сочтут таковым специалисты в области психического здоровья».

В книге «Миф психотерапии» доктор Томас Сац, заслуженный профессор психиатрии, заявил, что основной целью написания его книги было «… показать, как по мере разрушения религии и роста науки в восемнадцатом веке, исцеление (грешных) душ, составлявшее неотъемлемую часть христианских религий, было переплавлено в лечение (больных) умов, ставшее неотъемлемой частью медицинской науки».

Традиция, наследие и практика основанного на духовности пасторского наставления всё в большей мере вытеснялось атеистическим, психологическим консультированием, практически неизвестным до недавнего времени.

Извращение морали

В 1950 году впервые вышел в свет американский журнал «Пасторская психология». В состав редакционного совета журнала входил известный психолог-атеист и бывший президент Американской психологической ассоциации Карл Р. Роджерс.

Роджерс однажды заявил: «Мы можем захотеть применить своё растущее знание для того, чтобы порабощать людей способами, о которых прежде даже не мечтали, – стирая их личности, контролируя их способами, отобранными столь тщательно, что они, пожалуй, даже и подозревать не будут об утрате индивидуальности».

Католический психолог Уильям Коулсон в интервью «Католик пресс» сказал, что эксперименты, проводимые над религиозными орденами в 60-х годах, привели к их разложению. Один из экспериментов закончился лишь через два года, когда его объект, орден Сестёр непорочного сердца Марии, был уничтожен. «Когда мы начали эксперимент, было 560 монахинь. Через год после нашего вмешательства 300 из них обратились в Рим с прошениями о том, чтобы с них сняли обет. Они больше не желали быть ни под чьей властью, кроме власти своего чрезвычайно сильного внутреннего "я"», – признался Коулсон.

В 1964 году Роджерс, получив на три года грант Национального института психического здоровья США, провёл один из своих экспериментов по деперсонализации примерно на двадцати религиозных группах, таких как «Сестры Милосердия», «Сестры Провидения», иезуиты, францисканцы и другие католические организации. К Роджерсу присоединились католический психолог Уильям Коулсон, позднее признавший, что психологические приёмы, которые применили к верующим, были нацелены на «провоцирование эпидемии половых извращений среди священников и терапевтов», и отрёкся от своей практики.

Исследование закончилось лишь через два года, когда объект одного из экспериментов Роджерса, - орден Сестёр непорочного сердца Марии, был просто развален. В 1993 году Коулсон, раскаиваясь, признал в интервью «Католик пресс»: «В 60-х годах мы разрушили целый ряд религиозных орденов на западном побережье, поощряя монахинь и монахов обсуждать свои страдания… В начале эксперимента было 560 монахинь. Через год после нашего вмешательства 300 из них обратились в Рим с прошениями о том, чтобы с них сняли обет. Они больше не желали быть ни под чьей властью, кроме власти своего чрезвычайно сильного внутреннего "я"».

Далее Коулсон утверждал: «Конечным итогом сексуального образования, организованного как групповая психотерапия по Роджерсу (терапия Карла Роджерса), представляет из себя накопление сексуального опыта. В атеистической психотерапии, которая практически заменила церковь в Америке… присутствует много форм извращённого образования, например такого как сексуальное образование…» Он сообщал, что и он сам, и Роджерс понимали, что то, что они создали, представляло собой «настоящее зло».

В 1992 году был организован семинар по «динамике поведения коллектива» (групповая психотерапия) под названием «Ориентация в жизни для тех, кто дал обет безбрачия» для юных кандидатов в священники в Теологическом институте во Фрибурге, Германия. Опросный лист содержал многочисленные вопросы, касающиеся половой деятельности, выраженные следующим образом:

! Я считаю необходимым для настоящего сексуального удовольствия, [чтобы]...

! Наиболее ярким сексуальным опытом, когда я ощущал особое счастье физически или душевно, было...

! Сейчас я способен удовлетворить свою потребность в нежности и эротичности до следующей степени…

! Я оцениваю мои возможности эротического самовыражения следующим образом...

! Самое раннее эротическое переживание, которое я могу припомнить, это...

! Три самые важные желания, которые я имею в области сексуальной эротики, это...

Участникам предлагали «двигать низом живота взад и вперёд», а затем, разбившись на пары, располагая между собой подушку, совершать толчки в на- правлении гениталий. В 1994 году журнал «Свисс католик уикли» сообщил о том, что вместо подготовки к жизни вне брака, это было скорее «совращение будущих священников», нацеленное на «возбуждение полового желания».

Сегодня теологические семинарии предлагают курсы «Человеческая сексуальность» для оценки и лечения «сексуальных расстройств» и «психосексуальных расстройств».

Учитывая, что, согласно Уильяму Коулсону, результатом сексуального образования становится накопление сексуального опыта, не вызывают сомнений намерение психолога и направленность этих курсов.

Использование сексуальных извращений в качестве оружия

В своей книге «Всемирная история психиатрии» Джон Дж. Хоулс отмечает: «Пока психиатрия занималась проблемами "души", священников и философов это «касалось с профессиональной точки зрения». Переопределение проблем поведения человека и классификация их в терминах «медицины» и «биологии» – это половина пути к тому, чтобы полностью подчинить духовную сферу психиатрии. Другая половина пути состояла в том, убедить церковь передать психиатрам священников, которые имеют сексуальные проблемы, для оказания им «профессиональной помощи».

В 1951 году психиатрический Институт жизни в Коннектикуте, США, нанял в качестве главного психиатра доктора Фрэнсиса Дж. Брэйслэнда, ставшего позднее президентом Американской психиатрической ассоциации. Согласно статье в журнале «Нью-Йоркер», опубликованной в 2003 году, Брэйслэнд призвал католических епископов отбросить свою «традиционную антипатию к психиатрическим учениям и обратиться за медицинской помощью для страдающих священников». Опираясь на высокий статус Брэйслэнда в глазах священников, Институт жизни начал принимать тех, кого сюда направляли.

В 1986 году один священник-педофил был обвинён в растлении малолетнего. Он был направлен в Институт жизни для получения психиатрической помощи. В документах о его выписке доктор Роберт Суордс указывал: «Это не был классический случай педофилии, так как злоупотребления носили случайный характер и в конце концов прекратились и носили игровой, детский характер. Никакого сексуального стимулирования или эротизма, ни садизма, ни раскаяния». Психиатры посоветовали, чтобы он вернулся к своему приходу, хотя и заявили, что окончательное решение принадлежит церкви.

«Пациент заверил нас в том, что он теперь контролирует эпизодические вспышки педофилии, что он восстановил более конструктивный образ своей жизни, с тех пор как начал проходить курс психотерапии», – написал доктор Суордс.

Но в 1991 году поступили новые жалобы на сексуальные посягательства этого священника в отношении детей. По мнению психиатров священник был «болен», но он не был преступником. Его отправили в другое психиатрическое учреждение. Там пациентов раздевали и присоединяли к их половым органам плетизмограф (прибор для регистрации изменений объёма всего тела, части тела или отдельного органа), чтобы измерять половое возбуждение, причём процесс записывался на видео. Священник в конце концов признался, что был педофилом с 1960-х годов. В сентябре 2002 года архиепископ Бостона уладил 86 судебных исков против этого священника, вы- платив 10 млн. долларов – немалая цена за губительный совет психиатра.

Как писал журналист Барри Уэрт, «Использование церковью психиатрии, и, если более точно, политика епископов, направляющих священников, заподозренных в развращении несовершеннолетних, к психиатрам и психологам, вместо того, чтобы передавать их правоохранительным органам, стало одним из наиболее тревожных и дорогостоящих явлений…»

Вы можете скачать брошюру
"ДЬЯВОЛЬСКАЯ АТАКА"
в формате .pdf (1.56 Mb)

Для просмотра понадобиться программа Adobe Acrobat Reader, (можно скачать здесь).

Другие брошюры

Если вы или ваши знакомые стали жертвами противоправных действий психиаторов вы можете отправить нам свою жалобу на info@about-cchr.ru

или при помощи следующей формы:

Как вас зовут

Контактный телефон

Контактный e-mail

Текст сообщения:

Также Вы можете обратиться в органы прокурорского надзора:

Смотрите: Порядок рассмотрения и разрешения обращений и приема граждан